之前就已經在這篇「亞美尼亞焦慮」紀錄過洪大教授蘭的天才事蹟,沒想到在2008年的12月15號,這位大教授又在被統報投書。題目叫做『芬蘭能 台灣為何不能?』,想當然耳,有您這種丟人現眼的社會嫌達自然萬萬不能。這陣子的統派報紙還有幾篇奇文,一併紀錄在文章回應裡。芬蘭與台灣的歷史脈絡本來就不同,這種沒頭沒腦又自以為有國際觀的比較實在沒有意義。這篇文章大部分在讚揚芬蘭是一個政治如何清明的國家、以及許多芬蘭現況的描述,但是洪大教授蘭似乎忘了芬蘭怎麼走到現在!

本文重點不在芬蘭的歷史,因此簡單一提,芬蘭長年在鄰國蘇俄的淫威鐵蹄之下。二次大戰後的冷戰時代甚至與蘇俄簽下喪權辱國的條約、但是一方面也重視與西方世界的友好關係,在兩大陣營中保持卑微的自尊。美國老大哥在當時極為看不起芬蘭,視這個國家的外交政策等同於投機搖擺的小人性格。但是,裝俗辣的芬蘭人從來沒有忘記他們要建立一個國家,一個獨立自主的國家!洪大教授蘭,妳認為要杜絕貪腐是杜絕哪個國家的貪腐?妳說得出來嗎!妳寫的那三個國家興起的原因,基礎是甚麼,不知道用哪根神經可以察覺到?

當這位大教授寫到:『芬蘭人民有愛心,在他們自己生活都還很窮困時,大部分的公民都每月固定捐出薪水的百分之一作公益,幫助國內外比自己更窮的人。這點非常不容易,看到報上登七億四千萬的新台幣堆起來有那麼高時,心中更是感慨』時,她看不到擴大內需浪費的一千多億、看不到施政錯誤造成股市蒸發的十多兆台幣、她更可能看不到某人呼籲公務員聞聲救苦時活活餓死的母子。在這種大中國沙文主義者的眼中,芬蘭的政治清廉不過是包裝著對扁與台獨人士的仇恨罷了。就連張大春,這個跟大教授一樣是大中國沙文主義者的文化流氓,都寫得出:『國民黨重新執政之後兩百三十天,讓老百姓凍餒而死,當局卻沒有一個人、用任何一個結構性的觀點、給仍然在饑寒邊緣上的人民一句說明和解釋。這就是草菅民命,這就是率獸食人,這就是當政者辜負百姓』!可見就算是藍教人,腦部結構也不大一樣。

大教授這句:『芬蘭政治的透明化杜絕了貪腐,因為國會的一切發言、一切紀錄都攤在太陽下』更是自婊。她那異常發達的神經似乎忘了立法院從未政黨輪替過,從來都是那坐擁千億黨產的貪腐KMT把持。而台灣政治的貪腐根源就來自於1949年來劫收福爾摩沙的兩蔣土匪集團,這個集團捲走台灣的糖與白米造成四萬換一塊、侵吞美援的吃相讓杜魯門總統痛罵每一個都是賊。

被統報在台灣數十年培養不少文化流氓,這群文化流氓的共同特徵在於寫出一堆華麗空洞的道德文章。不正視結構性的問題、而是描繪一種大同世界的理想氣氛,將所有社會問題簡化到個人的道德修養與善意上。這種文化催眠的毒素極為陰狠毒辣,例如這份報紙前陣子還刊登過一份投書,內容大致上是因為內需不振、所以一對充滿善意的小夫妻決定每天外出用餐刺激消費、於是多麼充實又多心安理得之類的蠢話。另外則是那種歌頌美好過去時光的懷舊情愫,對比著現在的混亂、哭喊從前多有秩序之類的。

這些全部都是道德暴政的說詞、全部都是禮教吃人的變形、全部都是用完整細緻的道德標準來要求市井小民的催眠術。目的是要讓群眾屈服在美好的道德想像,絕對不要想起身為公民的責任與能力,然後用高標準要求掌權者!被統報從來都是戒嚴暴政的喉舌、同謀與共犯,這些大中國沙文主義者在美麗島時代將民主運動人士塑造成人人皆曰可殺、破壞安定的社會毒瘤。洪大教授蘭,妳知道政治最不清明的年代多少人在暗夜哭泣、不見天日?

這些人心中充滿仇恨與偏見、卻用高尚的道德包裝,藉著媒體蠱惑人心,這是政治或文化現象嗎?不,偶認為是宗教議題,因為這群人跟邪教沒甚麼兩樣。像是大教授這句:
所以政府只要做對的事,路遙知馬力,日久見人心』,是啊,黃泉路遙嗎?繼續對貧病交加的群眾鼓吹明天會更好啊、繼續讓那隻馬惡搞台灣啊。連最基本的國家概念都沒有,這個教授跟中時活寶傅建中一樣,都是自我感覺良好的邪教徒而已。

延伸閱讀
芬蘭精神:無貪污國的一場選舉

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  • 奇文之一

    洪蘭:芬蘭能 台灣為何不能?
    http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI4/4644071.shtml

    天下雜誌出版了一本「芬蘭的一百個社會創新」,由實際參與芬蘭崛起的政府首長和國會議員,親自動筆寫下他們當時的想法和做法,因此這本書非常有啟發性。從這本書中,我們可以歸納出國家興起的三個原因:一、政治透明化,二、投資在教育和文化上,三、培養人民的愛心、公德心和自尊心。

    政治透明化 杜絕貪腐

    芬蘭政治的透明化杜絕了貪腐,因為國會的一切發言、一切紀錄都攤在太陽下,讓選民自由觀看,作為下一次是否選他的參考。這個透明化使議員竭誠為選民服務,汙垢無處可藏。

    芬蘭教育的成功已經被廣泛討論了很多次,在此不贅言。教育的成功其實要有很多的配套措施,例如:芬蘭政府對學生住宿的照顧,就學貸款的提供,不但使本國的學生安心讀書,也使很多的外國學生前來作交換學生。芬蘭目前是歐盟國家中,交換學生人數最多的國家。交換學生的好處一時看不見,很多人以為是浪費公帑,其實它的效益是長遠的:它使文化交流,增加國與國人民之間的了解,打開學子的胸襟,同時它也是一種政治投資,一旦這個學生回到他本國掌權執政時,他對曾經留過學的國家都會有好感,比較親近。早期伊朗曾派很多留學生去美國留學,回國後都當上了部長官員,他們的政策自然是親美而不會親蘇。我們當年也曾大量資助僑生來台受教育,這些學生回去僑居地後,成為親台的僑領,幫助政府外交。

    芬蘭教育成功的另一個配套措施就是圖書館的普及性,在寒冷的冬天,甚至是不必出門去借書,圖書館可以送書到府。「十九世紀的財富在土地,二十世紀的財富在勞力,二十一世紀的在腦力」,新知的獲取絕對是國家競爭的本錢,當人民都有閱讀的習慣時,國家的競爭力自然上升。

    第三個原因是文化的原因,也是最難學的一項,芬蘭人自尊心很強,戰後芬蘭要還俄國一大筆他們認為並不公平的戰敗國債,為了還這個債,每一個芬蘭人都努力工作,為了還債,芬蘭人發展出立即可食的香腸,全國吃香腸節省工作的時間,把債還清。

    做對的事 應放手去做

    芬蘭人民有愛心,在他們自己生活都還很窮困時,大部分的公民都每月固定捐出薪水的百分之一作公益,幫助國內外比自己更窮的人。這點非常不容易,看到報上登七億四千萬的新台幣堆起來有那麼高時,心中更是感慨。

    芬蘭有很多活動是民間發起,民間執行,全國五百萬人口中,竟然有八萬多個非營利組織,這些活動豐富了芬蘭人的生活品質,提升了他們的情操。人民不怕繳稅,只要這稅金是用在正確的地方,就像美國的公路旁常有一個牌子說:「your tax money is at work」,看到公路平坦,四通八達,物暢其流,繳稅時的痛就減輕了很多。所以政府只要做對的事,路遙知馬力,日久見人心,人民最後是感激的。我們現在需要政府放手去做對的事,我們期待「芬蘭能,台灣更能」。

    (作者為中央大學認知神經科學研究所所長)

    【2008/12/15 聯合報】
  • 他沒看到13億的貓懶已經準備要砍掉了嗎?
  • 奇文之二

    張大春:辜負百姓 誰來負責
    【聯合報╱張大春】
    http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI4/4674090.shtml

    孔老夫子嘴裡冒出來一些話過了兩千五百年,今天誰都能朗朗上口了,但是語言的重力越流傳、越遞減,說的人和聽的人若是還願意記得和使用那些話語,大多改了用法、也就擰了意思。

    餓死人如此 焉用彼相

    比方說:「社稷之臣」,指的是一個大國底下的屬臣,身分為「公家(而非國中某一貴族私人所有)的附庸」;但是後世用來,這四個字卻常指扶保政權的棟樑之臣。此外,像是「既來之,則安之。」原本的意思說的是「遠方的人既然受到感化而來投靠了,就要安頓他們。」如今則不外是用於某人新到某處,聽任所遇而不憂慮的意思。

    這裡隨手所舉的兩個例子都出於《論語‧季氏第十六》。當時魯國為三個大家族所盤據,季孫氏有其二,孟孫氏與叔孫氏各有其一,顓臾則是「社稷之臣」———也就是「公臣」;不專屬任何一氏一家。季氏準備併吞顓臾為私有之前,曾派遣孔子的弟子冉有(求)和子路前來徵詢孔子的意見,孔子於是打了個導盲的比喻,指斥冉有等人沒有能好好輔佐季氏那瞎子,他說的是:「陳力就列,不能則止。」人臣在位,應盡力陳辭進諫;諫而不聽,就該辭去職位。

    孔子的教訓並沒有讓冉有服氣,他反而替主子季氏討藉口,認為顓臾城廓堅固,又鄰近季氏的私邑「費」這個地方,不伐此國,總會遺禍子孫。孔子這才說了「聞有國有家者,不患寡而患不均」、「均無貧、和無寡、安無傾」以及「遠人不服,則修文德以來之,既來之、則安之」這麼一大段話。

    在整個辯論過程之中,有一句「焉用彼相」的話,原來是譬喻之詞———相,導盲者。「焉用彼相」說的是:如果在盲人來到危險之地卻不能幫持、快要跌倒了卻不能扶助,那麼還要用這個導盲者作甚麼呢?

    這句話在一千五百年後、宋真宗咸平五年(公元一○○三年)正月,銀臺通進司、也是吏部侍郎田錫上奏,原文幾乎就是今天可以通用的大白話:「……莫州奏餓殺一十六口,滄州奏全家餓死一十七口。陛下為民父母,使百姓餓死,乃是陛下孤負(即辜負)百姓。宰相調燮陰陽,啟導聖德,而惠澤不下流,乃是宰相孤負陛下。昔伊尹作相,恥一夫不獲。今餓死人如此,所謂『焉用彼相』。若不別進用賢臣,臣恐危亂之萌,不獨在邊防而在內地也。」

    奏章中最後的一句話是關鍵:危險、禍亂即將發生———「不在邊防而在內地」。也就是前面所引用的《論語‧季氏第十六》那一段故事裡,孔子的結論:「吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。」

    張家母子 斃命於租屋

    台北市詔安街張家一對母子雙雙斃命於賃居屋中。地檢署檢察官和法醫相驗,認為母親張蔡香蘭是年老病死;兒子張金生未向外求助,在陪伴母屍三天之後,喝下加入清潔劑的可樂,導致消化器官灼傷,吐瀉血水而坐在馬桶上猝死。比起整整一千年前,動輒全家餓死十六、七口,看來一對渾身是債、病餓而死的母子的故事並不會比較不慘。

    國民黨重新執政之後兩百三十天,讓老百姓凍餒而死,當局卻沒有一個人、用任何一個結構性的觀點、給仍然在饑寒邊緣上的人民一句說明和解釋。這就是草菅民命,這就是率獸食人,這就是當政者辜負百姓。執政者既然執了政,難道真只有曲解原意之後的那兩句「既來之,則安之」可以為治國之準繩嗎?尚未凍死、餓死的人必須醒覺:詔安街租屋中的那一對母子,或許就是明日的我們;祇有暴政會對我們的處境無感至此———他們有貪腐的前總統替他們擋下一切刀矛弓矢,任他們瞎!

    【2009/01/06 聯合報】
  • 奇文之三,不愧是活寶

    這篇徹底表現大中國沙豬的心理病態,可憐喔~

    華府看天下:台北 苦悶之都
    中國時報傅建中
    http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,110514+112009010900170,00.html

    上月初有台北之行,這是近六年來我首次返台,按說綠色貪腐執政已經告終,藍天重現,應有番新氣象才是,豈知全島上下籠罩在苦悶中,有如台北的天氣一般。儘管盛暑早過,可是仍有一股揮之不去的低氣壓,濕度尤高,外來的人頗不習慣。

    當然全球性的經濟和金融危機是台灣苦悶的原因之一,不過更大的苦悶是對新政府治國能力的憂心忡忡。台北經驗宏富的治國之士不乏其人,但他們多早已投閒置散,報效無門。即使廟堂之人虛心求教,乃至登門請益,他們還是覺得無用武之地。

    舉例說吧,某大老級人物,感於當國者求治之誠,曾於今上當面求教後,漏夜親筆寫了一分近二十頁的國是獻言,內政、外交、兩岸課題無所不包,可是當道親政以來,迄無一語觸及前述建言,使此大老極為失望。另一和今上在台北市府共事、現已遠離權力中心的人,也不諱言馬的領導大有問題,只是不願具體列舉罷了。

    總之,大家一致的結論是:今之主政者不能察納雅言,遠君子,親小人,後者則是「三千寵愛在一身」,於是,國事不堪聞問矣!

    這種苦悶也反映在友朋的讌集中,尤其是那些曾負方面責任或曾據高位者。這些場合不禁讓我想起世說新語中的「過江諸人」。那些偏安江左的東晉當朝之士有王(導)丞相、周(顗)侯等。他們每逢風和日麗,常聚首建業(今南京市)新亭飲宴。席間一想到山河變色,故國不堪回首,皆相視流淚。台北的憂國之士雖不至相顧落淚,卻無不心頭沉重,愀然色變,只是他們早已沒有「戮力王室,克復神州」的雄圖了。

    這也難怪,如果一位領導人的境界僅止於他常喜對西方人說的:I was made in Taiwan and delivered in Hong Kong(我是台灣製造,香港交貨,意指孕於台灣,生於香港),那就永遠無法及於中國,而沉溺於身負對台灣人的原罪深淵中,無法自拔。

    持平而論,台灣仍有許多傲人之處,值得大書特書。戶政之好和效率之高,可能為世界之冠。我此行最大收穫是恢復中斷了四十餘年的戶籍,並領了身分證。我上午十時過後到達大安區公所,填表照相後,承辦小姐囑我先去吃飯,然後取件。果不然我飯後回到區公所,一切都已辦好。這種效率,真是amazing,很想唱Amazing Grace (奇妙的恩典),表達感謝之忱。據告,光復以後的戶籍資料都已建檔,而且已經電腦化,只消上網,即可查到。以前最頭痛的事是去區公所辦戶口騰本,現在卻是最輕鬆愉快之事。僅此一端,即可說明台灣的進步。

    其他像到處林立的便利商店,台北市乾淨漂亮的捷運系統,從北到南兩小時內即可到達的高速鐵路,都使台灣可和任何先進國家並駕齊驅而無遜色。

    對年長者的福利也辦得很好,搭乘市內公車和高鐵都半價優待,捷運則是四折優待,只是後者若無悠遊卡,須查驗身分證和其他證件,手續較為繁複費時,不若香港地鐵便捷。香港地鐵如欲買長者票,只須按一下自動售票機的「特惠」鍵即可。這表示香港人守法,不會貪圖便宜去買特惠票,同時顯示香港地鐵信任顧客不會亂來。

    此時此際台北並非是個快樂的城市,好在我此行不是苦悶之旅,倒是償了心繫故園的宿願,不必再像杜工部說的:「每依北斗望京華」。
  • 這些所謂的高級知識份子,未曾批判過國民黨的黑金文化,卻對陳水扁如此苛責;從未對台灣的民主有過絲毫貢獻,現在卻在報章雜誌大放厥詞,真是可恥!最可怕的是很多人吃這一套。
  • 路遙知馬力,日久沒人性
  • 給2樓的ㄧ中同學:
    那隻懶貓有多高、有阿扁家的七億高嗎?
    你這個扁迷(指),XD

    給5樓的獨釣寒江雪:
    那是高姿勢份子,只會虛張聲勢。
    至於很多吃這套的人正是因為沒文化才容易唬...
    這一點才是建國的關鍵啊!

    給6樓的@@:
    偶強烈懷疑你是撲浪上的那位野芭樂老蘇,歪樓風格太像了...承認吧!
  • 洪大教授跟她老公這對號稱精研大腦的活寶,
    連自己的大腦思考線路壞了都不知道,
    還每天在那邊妄言囈語,
    端的是台灣學界奇蹟...
  • 給8樓的DCCD:
    往好處想,這也給部落客一些事情做。
    只要一點淺白的邏輯就能寫一篇出來,順便交交朋友...
    還可以一電再電練寫作,也算功德一件吧?
  • 張大春大選時緊張地在部落格上"懸賞刺馬情資" 我看到都快笑死了,人一藍就丁丁,作家也不像作家了
    他現在重話批評馬政府,算是講話有點良心,不過也不要搞錯了,就算再選一次 他門這些眷村子弟還是選國民黨 因為這些人骨子裡就看不起台灣人可以當家執政
  • 给10樓的Jason:
    說到底就是寧與外人不與家奴的心理啦~
    現在沒選舉就批一下國民黨表現自己的良心,最後還扯上阿扁才知道怎麼結束作文,口年喔...
  • 你們這些人成天眼裡除了政治還有什麼嗎?
  • 給12樓的「不知道什麼人」
    連個連結都不敢留,跟您相比
    偶棉還有腦子可用,您除了打廢話還有什麼能?
  • 好巧,偶跟這位不惑齋的版主sagacity所見略同~

    沒有邏輯理性思考的文化
    http://blog.nownews.com/4taiwan/textview.php?file=0000204243

    在很多深受中國文化影響的人來說,訓練僅在工作,不在生活,所以離開本業所展現的生活與文章,就呈現荒腔走板的狀況。這是受過中國文化訓練的特徵,無法用理性、邏輯生活,一旦要這樣做,中國儒家文化的雙重性就會破功。

    沒有邏輯理性思考的文化

    對於熊秉元這一篇文章,我覺得很好啟示。(熊出沒注意:個人救贖與社會教育(熊秉元,2008年12月24日蘋果日報)

    熊秉元教授在寫作其他關於他經濟方面的論文,有其令人尊敬的地方,但這一篇文章怎麼那麼荒腔走板呢?陳水扁到底有沒有犯罪?甚至到底有沒有「明明是貪腐,明明是搜括數十億元錢財,心理上卻沒有任何愧疚」,我也不知道。但目前司法對待陳水扁的方式是否合法、合理、合情?熊秉元以其制度經濟學專家的角度,這是應該思索的重點,從而他也應該瞭解在不正常制度下產生的東西,都應該進行批判。我們看熊教授有關其他社會現象的批判是如此犀利,常言人所難以言清的精妙,為何面對陳水扁的事件,卻出現那樣難以瞭解的跳躍式結論呢?
    熊秉元在這一方面的寫作表現差異並不是特例,我們看許多外省籍、藍軍、偏統派的知識份子也都是這樣,貴為院士的許多人文社會科學家如胡佛等都這樣,就遑論洪蘭等等的學者了。我們要追問的,並不是他們他們內容所採取得立場,而是有關這一方面的寫作,他們完全違反一個寫作者應有的基本注意事項,更不用說他們在處理他們專業性文章時,所呈現步步小心的態度。

    實際上,各位若將李敖、南方朔、龍應台的文章一起看待,他們背後所淺藏的風格都一樣。當他們的論點與現實,特別是台灣無關時,他們講話都頭頭是道,很多論點也會令人折服,然而若和現實結合在一起,特別是與台灣、本土勢力有關,他們的論點就荒腔走板,寫的文章令人難以卒讀。

    這也就是說那些「中國」文人的各方專業訓練,或者不需要大幅批判,但超過這一部份的東西,他們很多就將他們的專業訓練拋諸腦後,原本邏輯訓練、學理等等,在此都不再有意義。

    經驗複製在此沒有意義。一般我們對某一些人的評論,都會從他某一方面的表現去研判他應該在另一方面也會有相類似的表現水準。這種類比推論可以適用在很多地方,但卻無法在這一邊應用。

    訓練僅在工作,不在生活。我們很難相信一個專業訓練那麼嚴謹的人怎麼會出現這樣的衝突呢?在此,也反映出傳統的許多文化、教育對一個人的人格形成產生的影響。他們認為「訓練」僅是求取工作所需,卻無關生活。與西方學術有深厚關係的邏輯對某一些人來說,僅是一種工具,不是生活。所謂工具是當他覺得必須在這一方面使用邏輯時,他就按照別人給他的訓練,一步步很嚴謹的往下推論,並且按照學術行情,得到在這樣規範下可以得到的結論。因此就訓練這個角度來說,他們的訓練並沒有問題,並且也得到這一個訓練有專精學門內的肯定,不管他們在學術界的地位或論文,大概都有這樣的水準。不過若逸離這個範圍,他們就不覺得應該要使用邏輯去思考,而是運用感覺,而這一方面與他接觸的中國文化有著密切關係。感覺好就是好東西,感覺不好就不是好東西,這其中沒有道理,僅是感受。這樣恰恰與他們所受的中國文化,欠缺邏輯訓練有關。因此他們對非專業的評論,也可能展現他貌似專業的風格,實際上卻有相當大的偏離。只是平常的風格、社會地位及使用詞彙的習慣,讓人覺得他好像很專業的樣子,但實際狀況卻不是如此。我們也無法由這一邊推論這樣的作法在他們的專業世界中會有怎樣的表現,但我們總覺得生活比專業重要,專業僅代表你在特定環境中的表現,生活卻代表你和一般人生活的展現,他才是真正的、市民的社會。假如這樣的社會所展現的風格是不理性的、沒有邏輯的,我們又怎樣確認他所建構的市民的、一般人的生活是理性的呢?

    儒家的倫理是很完美,儒家的社會是很虛假。我們在中國文化所建構的儒家文化世界也看出這樣的現象。在儒家文化世界中,他所展現的文化風範是非常令人尊敬、欽羨的,這也是為何儒家文化可以傳諸中國數千年,又風靡東亞。但那樣的文化所實踐的社會呢?實際上卻是讓人覺得很虛假而難以接受。許多所謂的儒家、士人,他們所強調的也是儒家文化,就像唱高調一樣,但這樣的東西一旦涉及自己生活,就又用另一套東西在運作。為何會這樣?因為學問的實踐不一樣。對中國人來說,他們要的,不是一種學問的生活,而是學問給他們的現實價值。對他們最有價值的反應,不是實踐理想,而是讓理想歸理想,現實歸現實。唱高調的時候,他當然會這樣做,但這永遠是理想,不能實踐在生活中。一旦要實踐,他們就用一大堆理由去阻礙。

    他們的儒家文化是在規範別人,不是規範自己。很多接觸中國文化的西洋或日本人都曾深刻點出中國人那種愛面子的風格,但他們沒有點出這樣的風格所展現的文化雙重性。他們對待自己及自己人是一個標準,對待不是自己人又是另一個標準。所謂面子是做假的,面對實際的東西,他們又拿出另一個標準再看待,一旦被看破了,他們才會感到害羞。這種面子主義就是雙重標準的結果,而雙重標準一旦涉及利益實踐難易時,又出現將困難的部分去規範別人,簡單的部分才規範自己。實踐儒家文化也有難易之別,困難的部分由別人去實踐,容易的才是自己要做的。

    邏輯和理性是檢驗事務的利器,卻是中國文化最大的敵人。雙重性要能夠被毫不懷疑的接受,必須接觸者知道在哪裡要用甚麼標準去說,到哪一邊又要用哪一個標準去處理。然而這樣繁複的過程一旦被要求用相同標準去看到,甚至去檢驗,馬上就會出現相互矛盾的狀況來,然後整個論述就全部破功。邏輯與理性要求的就是在同一個標準去思考問題,因此也就是修理儒家文化雙重性最佳利器。面對這樣的困境,中國人認為儒家文化最好的對抗方是就是訴諸權威、拒絕邏輯推理。我們看到中國綿延數千年的文化,有其令人尊敬的地方,但為何它沒有發展出邏輯呢?一言以蔽之,一旦發展,就等於主流的儒家文化要破功的時候。

    他們僅能引介文化。以這樣的角度回過頭來檢驗李敖、南方朔、龍應台那些文人,胡佛、洪蘭、熊秉元這些學界人士,他們在他們的本行中是工作,也僅是工作而已。他們對台灣文化最大的貢獻,或許不在分析台灣現況,而是引進外國新知,如此而已。

    套用胡適的名句:「但開風氣不為師」。這樣的結論對他們夠淒涼,但確是如此。他們除了開風氣之外,又能給這一個社會怎樣的清新氣氛呢?
  • 耶~鯨魚網轉載
    http://www.hi-on.org.tw/bulletins.jsp?b_ID=87193

    另外還有newsrumble的「兩種文章,兩種洪蘭」
    http://newsrumble.codacoza.com/node/9

    newsrumble,可以翻成新聞強強滾嗎?XDDD
  • 洪蘭這個跋扈的臭婆娘,自己養出一個兒子以為機有六條腿,還敢出來鬼叫,根本是自婊啊!

    洪蘭罵醫學生不識史懷哲 網友:妳兒子不知雞有幾條腿
    http://www.nownews.com/2009/11/25/91-2537519.htm

    洪蘭是正義魔人?批台大學生不專心也被網友批
    http://www.nownews.com/2009/11/11/11490-2531979.htm

    混!台大醫學生上課睡覺、啃雞腿……洪蘭痛批尸位素餐
    http://www.nownews.com/2009/11/10/11490-2530912.htm

    洪蘭批台大生「尸位素餐」學生:太刻薄
    http://www.nownews.com/2009/11/10/11490-2530910.htm

    洪蘭批台大!邱毅:老師教得好,學生怎會課堂啃雞腿?
    http://www.nownews.com/2009/11/10/10844-2531124.htm

    沽名老師!我也搞不清楚史懷哲是哪一國人呢
    http://www.wretch.cc/blog/bonddealer/16186364

    被寵壞的大師
    http://www.wretch.cc/blog/bonddealer/16186838

    adaeyangreplied on 2009/11/25 22:52

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